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Es un hecho incontrovertible el que la Masonera es un fenmeno plural que ha abarcado - y abarca - diferentes respuestas a la actitud interrogativa que define el accionar filosfico. Y aunque el tema es muy complejo podemos intentar una primera aproximacin para iniciar el debate de la siguiente manera.
Cada poca se refiere a sus propios paradigmas, y estos, a su vez, surgen de la evolucin de los correspondientes a la anterior fase. Es decir, para no salirnos del tema, que ni en la Masonera ni en la filosofa existe la generacin espontnea.
La Masonera moderna se inici como un fenmeno sociolgico del siglo XVIII, netamente europeo, en el que, por lo tanto, brillaron por su ausencia las filosofas amerindias, la filosofa rabe preislmica, las filosofas del frica subsahariana, la filosofa mstica del Tibet, y la filosofa japonesa, para citar tan solo unos cuantos ejemplos.
Aunque debe aclararse, en honor a la verdad, que desde entonces algunas concepciones Masnicas han ido incorporando estas formas de pensamiento tradicional a su quehacer Logial, junto con la Cbala, los discursos dionisacos, los de la herencia de los Misterios de Isis y Osiris del antiguo Egipto, los de Orfeo y Eleusis de Grecia, los de los alquimistas, los de los pitagricos, los de los Rosacruces, los de los tesofos, los de los espiritistas, los de la Nueva Era, etctera.
En este orden de ideas, los diferentes linajes ideolgicos en que se divide la Orden discrepan en que algunos ofrecen respuestas dogmticas a las preguntas filosficas, otros consideran ms importante las respuestas racionales, y algunos ms poseen un marco conceptual en el que conviven dogmas cristianos y raciocinios aristotlicos.
De cualquier manera, cuando la Masonera moderna nace, lo hace inmersa en el ambiente burgus del Reino Unido, en el cual las afirmaciones que se hacan desde las ciencias experimentales desafiaban los discursos religiosos dominantes en los que la filosofa y la teologa marchaban de la mano, y las religiones cristianas legitimaban el derecho a gobernar.
En este escenario, la tctica inicial de los Masones precursores consisti en utilizar los privilegios de las antiguas Logias Operativas para amparar el estudio de los "principios fundamentales de la naturaleza", prohibiendo al mismo tiempo las discusiones sobre teologa y asuntos de estado, lo cual, en esos momentos, era una decisin polticamente correcta.
Pero como la Masonera surge a lomo de caballo de la Modernidad, los rasgos fuertes de la filosofa del humanismo, tales como la secularizacin del conocimiento, el fortalecimiento de la ciencia y el impulso del librepensamiento tambin la afectaron en gran medida, resultando en consecuencia que una rama de la Masonera puso el acento de sus reflexiones en la dignidad intrnseca del hombre y en su valor social.
Tambin es un hecho innegable, el que la Masonera emana de un ambiente cristiano que gravitaba sustancialmente sobre el legado de las dos ms importantes escuelas filosficas y teolgicas de la edad media, a saber:
1) La Patrstica: Esta escuela de pensamiento se da entre los siglos IV y VIII de nuestra era. En ella los pensadores - San Agustn de Hipona entre otros - concilian la idea de la existencia de un alma planteada por Platn con los dogmas cristianos; y
2) La Escolstica: Que es un movimiento que se presenta del siglo XI al XV de nuestra era, y tiene como eje central las tesis de Santo Toms de Aquino, quien retoma el pensamiento racional aristotlico y lo incorpora a la teologa cristiana abriendo la discusin entre fe y razn como manifestaciones de un mismo dios, conceptos que en caso de contradecirse deben priorizar lo que predique la fe.
De ah, que cuando se designa a un Pastor anglicano, y a otro presbiteriano, para redactar la base normativa de la Orden, el ascendiente cristiano se volvi un imperativo categrico que ha llegado hasta nuestros das, aunque con el tiempo tambin perdi influencia en algunas ramas de la Masonera. En especial, las que pasaron por el tamiz de la filosofa del humanismo en Francia.
Es decir, que la base sociolgica europea del siglo XVIII unida a la nueva libertad para pensar del humanismo, comn en la Filosofa y en la Masonera, propicia la pluralidad de inclinaciones filosficas que observamos en la actualidad.
Por ejemplo: Algunas Grandes Logias exigen a sus miembros que deben creer en la inmortalidad del alma, y esto es una clara herencia de la filosofa "Dualista" de Platn que divide al hombre en cuerpo y alma.
Otras Obediencias precisan la creencia en un ser supremo o en un creador del universo, que es, a su vez, una herencia comn del judasmo, el islamismo y el cristianismo. Y otras no lo hacen, separando la filosofa de la teologa en sus Logias.
Y el tema no es lineal, ya que podemos encontrar en nuestros Talleres elementos provenientes de diferentes fuentes. Por ejemplo, Grandes Logias fuertemente racionalistas dan un significado cualitativo a los nmeros tres, cinco, siete, etc., lo cual no es ni ms ni menos que una concepcin Pitagrica alejada de toda racionalidad emprica o experimental, pero que entre nosotros son smbolos que poseen una funcin constructiva.
Por otra parte, algunas Masoneras consideran que temas como los de la moral, la tica, etc., son relativos al observador y solo toman con firmeza aquellos conocimientos que han sido sometidos al tamiz de la experiencia verificable. Otras Masoneras basan sus sistemas de valores en asuntos como los de la fe, las creencias, las percepciones extrasensoriales, el misticismo, los conceptos metafsicos, la espiritualidad, las tradiciones hebreas, etc.
Podemos encontrar en nuestros discursos Masnicos coincidencias con los trabajos de Kant, Hegel, Marx, Krausser, entre otros pensadores del siglo XIX; inclusive, los textos de Darwin y los antroplogos aportan nuevas direcciones a las discusiones sobre las cosas que estamos dispuestos a aceptar. Ocuparnos de cada tpico en particular excedera los limites de este escrito que solo intenta una aproximacin a las principales escuelas filosficas que han influido a la Orden.
De todos modos, en cuanto se refiere al siglo XX, y al margen de aquellas Masoneras que buscan una experiencia mstica en sus miembros o mantienen una posicin filosfica derivada de la conciliacin del mundo griego con los contenidos bblicos, un observador desprevenido notara con facilidad que el discurso Masnico liberal de hoy comparte especulaciones con por lo menos las siguientes escuelas filosficas, por su preocupacin por temas tales como la libertad, la voluntad, el pensamiento crtico y la filosofa de la ciencia, etc., que son conceptos bsicos bastantes trajinados en amplios sectores de la Orden Masnica desde el siglo XVIII:
1) Existencialismo: Resalta el rol decisivo de la existencia, la libertad y la eleccin individual basado en el pensamiento del filosofo francs del siglo XVII Blas Pascal, en cuanto afirmaba que "una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo". Sus principales cultores en el siglo XX fueron Sren Kierkegaard, Federico Nietzsche, Martn Heidegger y Jean-Paul Sartre;
2) Estructuralismo: en este movimiento filosfico el lenguaje es clave. Surgi en Francia en el ao 1955 cuando el antroplogo Claude Lvi-Strauss public un articulo con el ttulo de "El estudio estructural del mito: Un mito", en donde afirmaba que el mito "como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados".
Entre los principales pensadores de esta escuela se destaca el historiador Michel Foucault, quien se propuso resaltar el que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian de acuerdo al momento histrico y a la cultura. Foucault propone que el hombre desarrolle una tica individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla;
Por su parte, y dentro de la escuela estructuralista el sicoanalista Jacques Lacan, sostuvo con nfasis que "el dominio del lenguaje de los otros es el ncleo de la alienacin psicolgica";
3) Posmodernidad: Esta corriente filosfica se acostumbra a datar a partir de 1970, y cuenta entre sus pensadores a nombres de la talla del espaol Fernando Savater, el francs Jean- Franois Lyotard, el rumano Emil Cioran, el italiano Gianni Vattimo, etc. Ellos estiman que esta ltima versin de la filosofa, con todo y su carga de desencanto y revisin de la modernidad y el humanismo, no es sino es una reedicin actualizada de los viejos sofistas griegos que sostenan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela en particular, y desestimaban con un gran sentido crtico a quienes sostenan verdades absolutas y/o oficiales; y
4) Otros Filsofos: Vale la pena tambin, mencionar los trabajos relacionados con el estudio de la voluntad adelantados por Arthur Schopenhauer, los de la crtica al idealismo de Bertrand Russell, y los de la filosofa de la ciencia de Karl Popper, ya que de sus ideas se encuentran claras referencias entre los Masones.
CONCLUSINES PERSONALES:
A grandes rasgos, la Masonera es una construccin humanista levantada sobre el terreno cristiano de la Europa renacentista, con el fin inicial de separar la filosofa y la ciencia de la teologa.
En su expansin, la Masonera, dada su virtud de punto de encuentro de personas de diferentes opiniones, puso en contacto a las ms variadas escuelas del pensar filosfico en distintas medidas y de acuerdo a la inclinacin personal de los miembros de cada Gran Logia.
La relacin entre la Masonera y la filosofa siempre ha sido la de un compartir ideolgico y es incuestionable que desde el siglo XVIII muchas Logias han servido de caja de resonancia para el xito social de muchas ideas filosficas. Y en la actualidad, la calidad de Taller de opinin y/o de centro de reflexin de la Masonera progresista sigue llevando a la Orden la influencia de las nuevas especulaciones filosficas.
No obstante, la perdida actual de vigencia del Humanismo y de la moral basada en dogmas est haciendo languidecer a muchas Grandes Logias que en el pasado fueron muy activas y tuvieron una gran membresa. Mientras tanto, otras Masoneras estn apareciendo o fortalecindose con una lectura no prejuiciada de las tradiciones, la doctrina, el simbolismo y los grandes documentos de la Orden.
De ah, que el reto actual de la Masonera con miras a su supervivencia sea el de mantener la competitividad ideolgica en el mundo de hoy.
Septiembre 21 de 2006
Por Ivn Herrera Michel. 33
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