Sao Gabriel da Cachoeira puede ver una gran ciudad como cualquiera otra en el Brasil. Tiene ayuntamiento, Cámara de Consejeros, iglesia, Steak House, bancos, alquiler de vídeo, bailes, elecciones, antenas parabólicas. Lo que tiene de diferente es la población: los 30.000 habitantes de la ciudad son casi todos indios.
Situado en el corazón de la selva, a 860 Km. de Manaos, en el noroeste del Estado de Amazonas, la ciudad está determinada por la cultura indígena. Comenzando por el idioma, el portugués es el oficial, pero se hablan más de veinte idiomas diferentes. En el momento de tratar con la salud, los hospitales son la segunda opción, primero son los Pajes.
En la época de la hormiga reina, un plato de acuerdo a las normas de la cocina india, algunos profesores decretan vacaciones para que los estudiantes pueden cazar y comer los insectos. En la misa del domingo es posible encontrar un sacerdote sotana y garbo que hace el sermón en la lengua Tucán. En el Ejército, quien guía las expediciones son soldados indios, más valiosos que la brújula.
Uno de los últimos lugares en Brasil donde los indios son mayoría es el municipio de San Gabriel que tiene 112.000 kilómetros cuadrados, cerca de 100 veces más que la ciudad de Río de Janeiro; aunque el área urbana es mínima, es una ciudad de 6.000 habitantes. Casi la totalidad del territorio está cubierto por bosques y ríos de entreverada.
La población, que forma la mayor concentración de indígenas del Amazonas, se distribuye en 750 aldeas de 23 grupos étnicos diferentes, diseminados a lo largo de las orillas del río Negro y sus afluentes. Para llegar al centro puede tomar hasta doce días de viaje en canoa, el principal vehículo disponible es un camino de tierra que corta la región. Las avenidas son los ríos. Las calles, los arroyos.
En la ciudad de los indios, los puestos de mando son ocupados por extraños. El alcalde Amilton Gadelha Bezerra, del Partido de los Trabajadores, PT, nacido en MARAQUA en la Amazonía. El delegado, José Julio Cesar Correia, es de Sao Paulo, así como el obispo, Walter Ivan de Azevedo. La mayoría de los consejeros y los secretarios son los más ricos hombres de negocios, quienes provienen del Nordeste. ¿Será una prueba de discriminación o de sumisión? No.
Más importante que el mando de la ciudad es un ejército o hacer dinero si los indios están satisfechos por sus familias en la organización de tribus, sin problemas, sin dejar sin alimentos a los familiares de los desaparecidos, disfrutando de ellos en las visitas a otras comunidades en tiempos de celebración. Ellos viven como sus padres y abuelos, con algunas facilidades de la vida contemporánea, como las vacunas, el rifle, un machete y un gancho.
"Liderando una comunidad para nosotros es una función que pasa de padre a hijo, la ambición política no es parte de nuestra cultura", dice el Padre Juan Francisco Moreno Teixeira, un indio. Juan Francisco Teixeira es su nombre de bautismo cristiano. El nombre indígena del sacerdote, otorgado por el Paje de su tribu, es Nharroli. "Tal vez debido al hecho de obtener todo lo que necesitamos de la naturaleza, no quieren más de lo necesario, y entre nosotros no hay propiedad privada", dice.
Teixeira dejaba su aldea que está a doce horas de distancia desde el centro de San Gabriel en un barco movido por un motor fuera de borda para estudiar Primaria y Secundaria en la ciudad. Estudio teología en Manaus y regresó a su comunidad, convirtiéndose en un importante líder en local. Aunque a primera vista la doctrina de la Iglesia puede parecer antagónica a las costumbres indígenas, el sacerdote asegura que vio en el cristianismo un medio de reafirmar su cultura.
"La solidaridad y los valores compartidos que se aprenden desde la infancia, naturalmente, son la esencia del mensaje predicado por Cristo Jesús", dice. Teixeira está tratando de traducir el Evangelio en el idioma local. Leer a los indios pasajes bíblicos que sirven como una parábola de la realidad de los indios brasileños. "Cuenta la historia del pueblo judío, que este estuvo cuarenta años caminando en el desierto en busca de la tierra prometida", explica. "Estamos en una etapa similar, luchando por la demarcación de las zonas indígenas, sufriendo y pasando por un período de prueba".
Habiendo ayudado en el pasado a la exterminación de la cultura de los indios, los Padres Salesianos de San Gabriel viven hoy muy bien con el mundo indígena. El Obispo Walter Ivan de Azevedo celebra la misa el sábado por la tarde en la casa del Pajé, Lauriano Campos Freire, indio TARIANA, quien afirma "curar las enfermedades de los sueños, sirenas y las marsopas en nombre de Jesús Cristo, quien le dio esta facultad, y a quien vio en un sueño.
Hasta una reunión entre Pajés, benzedeiras, fue organizado por monjas, para el intercambio de información sobre hierbas medicinales. Institución respetada por los médicos de la ciudad, los Pajes han sido un problema en el momento en que los pacientes indígenas se retiran del tratamiento convencional para hacer un llamamiento a los curanderos de la tribu. Actualmente, los médicos y Pajes desarrollan trabajo en paralelo con buenos resultados. La tasa de abandono del tratamiento de la tuberculosis en San Gabriel es el más bajo en Brasil: sólo el 1,4 por ciento.
La cultura indígena se refleja también en la economía de San Gabriel. La actividad principal en la ciudad sigue siendo el de la agricultura de subsistencia. Planta de yuca, piña, aguacate, plátano, limón y batatas. La alimentación se complementa con la caza y la pesca. La más importante fuente de ingresos en la ciudad es de los militares del Ejército, que emplea a alrededor de 1.500 hombres y una hoja de paga de los soldados que alcanzan los 750.000 reales al mes. Casi seis veces superior a lo que dispone la administración pública.
Incluso no siendo una potencia económica, San Gabriel ha conseguido algo de ambición con el Presidente Fernando Henrique en la época para el resto del país: primo por lo social por lo social. Hay escuelas en casi todas las aldeas. 10.000 estudiantes están matriculados en el 1 º y 2 º grado. Gersen José dos Santos Luciano, de la tribu Baniva, actual Secretario de Educación de la Municipalidad, quiere promover una revolución educativa en San Gabriel.
Después de haber estudiado en un colegio salesiano donde la cultura indígena sigue siendo considerada inferior, Luciano quiere cambiar el calendario escolar, que será adaptado a las costumbres locales y festivales. También habrá cambios en el contenido del plan de estudios. Los folletos ya están siendo traducidos a los idiomas locales. Los nuevos libros para enseñar historian, geografía, matemáticas y técnicas agrícolas idigenean el idioma de origen, sin olvidar el idioma Inglés.
La propiedad colectiva es un sector de prestigio, así como otros valores indígenas y los mitos. "Creer que vivimos para enriquecer no forma parte de nuestra realidad", dice Luciano. "Debe haber espacio y el respeto a todas las formas de vida".
También en el Ejército se almacenan las cosas para las personas sin ambiciones. En el 5º Batallón de Infantería de Selva (BIS), responsable de la protección de la frontera brasileña con Colombia y Venezuela, los indios no tienen patentes.
Todos son soldados que trabajan por un par de años en el Ejército antes de regresar a sus comunidades. De los 280 jóvenes en el servicio militar en 1995, unos 200 son indígenas. La mayoría de ellos proceden de las regiones fronterizas, como Iauaretê, Querari, San Joaquín, y Cucui Maturacá, lejos de los centros urbanos. El Ejército tuvo grandes dificultades en la contratación entre los varones de los pueblos urbanos de la Amazonía.
Siempre resistiendo de convertirse en soldado de un batallón en el fin del mundo, haciendo ejercicios en el bosque. La alternativa es la contratación de las fuerzas locales. Los ejercicios de supervivencia en la selva para los indios son los muchos días de fiesta que los llevan a engordar. Si por un lado se extraña la jerarquía castrense, por el otro gozan de los sueldos de 530 reales, además del espíritu de el guerrero, una figura importante en la cultura indígena.
"Entre el ejército para defender a mi pueblo", dice el indio Reinaldo Lourenco da Silva, de la tribu CURIPACO, quien vive en San Joaquín, en la frontera con Colombia. "Ellos son grandes soldados", afirma el teniente coronel Gimilson Marques da Silva, comandante de la 5º BIS. Para mantener el orden dentro de los límites de San Gabriel, el delegado y los veinte policías de la ciudad no tienen problemas. Los crímenes aquí se derivan de una única pregunta, pronunciable en distintos idiomas: "Shibiok sania?" en Tucán "COAI toma por goteo", en Janomâmi, "Aputari canhuin?" en el tronco tupí-guaraní que sirve como un lenguaje común. En un buen portugués: "¿Quieres hacer el ron?"
Las querellas derivadas de los pileques son responsables del 80% de los incidentes para la policía. La mayoría de las veces el delegado envía los peleones al obispo, quien resuelve el problema. En San Gabriel no hay casi robos. Los robos son pocos. "Nunca vi aquí alguien robar por necesidad, pero siempre para comprar una bebida hay algo de cambio", dice el delegado, José Julio Cesar Correia. No hay borrachos tirados por la calle. Pero cuando los indios beben, continúan bebiendo como en sus festivales indígenas tribales, donde se comienza tomando caxiri día, cerveza, un licor mucho más débil y nutritivo que el ron, elaborado a partir de la caña de azúcar, durazno palma, yuca o maíz.
Otro problema social en San Gabriel, es el alto índice de jóvenes madres solteras. Los médicos del Hospital Militar cuentan con un promedio de tres casos por mes. De acuerdo con las costumbres tribales, la menstruación de las jóvenes indígenas es de tres días solamente. Entonces, es razón para evitar el sexo o el matrimonio con sus pretendientes. No hay prostitución y niños abandonados en la ciudad, a pesar que la población casi se han duplicad en los últimos veinte años.
Según el IBGE, en Sao Gabriel da Cachoeira, entre 1970 y 1991, la población pasó de 13.500 a 23.000 personas. Recientemente, la salud se convirtió en un motivo de preocupación. San Gabriel es uno de los campeones brasileños de la tuberculosis: el año pasado 89 casos se registraron, y hasta agosto de este año han surgido otros 84. La razón de la propagación de la enfermedad es la malnutrición, lo cual disminuye la fuerza del cuerpo. El suelo y los ríos de la región no son buenos para la caza y la pesca. La comida está hecha de yuca, rica en carbohidratos pero baja en proteínas y vitaminas.
También contribuye a la enfermedad el cambio en el estilo de los hogares indígenas. Anteriormente, las casas con techo de paja y grandes ventanas estaban rotas. Ahora, repartidas en lugar de las casas con techo de zinc o asbesto, mucho más cálido y acogedor a la proliferación de bacterias debido a la falta de circulación de aire. Otra plaga es el parásito, los gusanos intestinales. No existe agua con tratamiento y cloacas, lo que contribuye a aumentar aún más su estado de desnutrición. La caries es también un problema general.
Fuente: www.veja.com
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