Eugenio Chang-Rodriguez: Un testimonio en tres momentos

Sí, lo recuerdo como si fuera ayer, era 1980 y yo estaba en el local central del PAP, le había comprado al viejo c. que vendía libros en la vieja rotonda una revista titulada “Claridad” subtitulada “Tribuna de la Juventud Libre”. Al día siguiente, en la biblioteca central de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCVP) me puse a leerla. Lo primero que habría que decir es que este medio de comunicación era dirigido por el c. Alejandro Santa María, quien tenía como colaboradores a una pléyade de brillantes jóvenes apristas de varias universidades como Fernando Ballón, Ricardo Ramos Tremolada, Carlos Aguirre, Julio Gamero, etc. Hoy, por supuesto, la mayoría de ellos alejados del PAP (Partido Alanista Peruano) pero por supuesto no del aprismo. Segundo, que de todos los trabajos hubo uno que me causo un tremendo impacto: pues era el primer texto que yo leía que se abordaba la temática indígena o andina como ya se decía en esos años como producto de la influencia de la antropología estadounidense, desde lo que muy bien podríamos llamar la producción intelectual aprista. Así, ante mis ojos aparecieron autores como Antenor Orrego, Ciro Alegría, Mario Florián, Julio Garrido Malaver, Luis Alberto Sánchez, Serafín del Mar, etc. Ahí me di cuenta que el aprismo no sólo era Víctor Raúl Haya de a Torre. Sin duda, la lectura de este ensayo definió mi futuro derrotero intelectual y mi misma identidad aprista. Expliquémonos: decidí que mi tesis de licenciatura en la PUCP abordaría la temática indígena a partir de Orrego, Alegría, Sánchez y Del Mar (6). Lo que me llevaba a privilegiar como unidades de análisis la filosofía de la historia y la estética en el caso de Orrego, la novela y la crítica literaria en Alegría, la crítica literaria y la historia de la literatura en Sánchez y la poesía y la narrativa literaria en Del Mar. Este acercamiento intelectual y académico me llevo a profundizar la obra de Orrego y dio inicio a un proceso de progresiva y rápida identificación con su pensamiento que llegado un momento me llevo y me lleva hasta el día de hoy a reconocerme como un aprista orreguiano convicto y confeso, parafraseando a José Carlos Mariátegui.

 

 

Sí, lo recuerdo como si fuera ayer, eran los inicios de la década de 90 y yo ya había definido el título de mi tesis e incluso ya estaba inscrita en la secretaría general de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP y estaba por hablar con el profesor Guillermo Rochabrún para que sea mi asesor. Yo sabía muy bien que Willy no tenía como espacios de interés las ideas propiamente políticas y mucho menos las apristas, pues en realidad los indicados eran Rolando Ámes o Gonzalo Portocarrero, sin embargo a mi me parecía que mi asesor tenía que ser el catedrático más importante de sociología y Willy con su rigurosidad lógica pero sobre todo con su inmenso conocimiento teórico era sin duda el indicado (7). Después de la conversación con Willy y de su aceptación como mi asesor me dirigí al centro de Lima donde esta la Biblioteca del Instituto “Riva Agüero” pues quería leer un libro que establecía un vaso comunicante entre Don Manuel, Mariátegui y Haya de a Torre. Sin duda el análisis de este nexo ideológico empataba claramente con la interpretación aprista acerca del carácter y/ naturaleza del pensamiento de Mariátegui y Haya de la Torre pero lo más importante era que colisionaba con la lectura que tenían algunos intelectuales de izquierda no aprista acerca de las distancias ideo-políticas entre ambos. Así, para estos intelectuales los dos más grandes pensadores de izquierda que ha tenido el Perú aparecían teniendo diferencias incompatibles e irreconciliables (¿?). Sin embargo, el libro que merecía nuestra atención, establecía a partir de la utilización del método comparativo que es de uso muy común en las ciencias sociales una clara e indiscutible influencia de Don Manuel en dos jóvenes provincianos. Ahora bien, como es bien sabido, todo análisis de este tipo presupone la definición de varias categorías teóricas a partir de las cuales se realizaría la comparación propiamente dicha. He aquí una tabla donde podemos apreciar esta matriz.

III. Tercer momento 2012: “Pensamiento y acción en González Prada, Mariátegui y Haya de la Torre” (Lima PUCP).-